在中國歷史長河中，后人所謂的國學著作要數(shù)先秦時代諸子百家爭鳴時代為最。熟悉歷史或者看過國學動畫《秦時明月》的朋友一定記得有這么一種學說：“白馬非馬”論。這個討論到底有何出處呢?請看下面的詳細介紹。

“白馬非馬”是戰(zhàn)國時期名家諸子所普遍討論的辯題，這就是蘇秦所說：“形名之家皆曰‘白馬非馬’也�！�(《戰(zhàn)國策·趙策二》)名家大師公孫龍對這一辯題尤其擅長，甚至達到“困百家之知，窮眾口之辯”(《莊子·秋水》)、“人不能屈”(《新論·離事》)的境界。但是對于公孫龍甚至整個名家如此重要的一個辯題，歷來卻酷評如潮。正如譚戒甫所說：“周秦而下，凡評議之涉乎此學者，大率目為淫辭詭辯，將惑俗而害治;及其至也，幾欲取其書而火之�！�(《公孫龍子形名發(fā)微·評證》)總覽歷代酷評，其理由不外乎兩個方面：一是從名與實的關系上來說，酷評者認為“白馬非馬”之辯是“用名以亂實”(《荀子·正名》)，違反了名實相符的認知常識;二是從理論的實際功效上來說，酷評者認為“白馬非馬”之辯“不以功用為的”(《韓非子·外儲說左上》)，“無益于治”(《論衡·案書》)，對國家治理沒有現(xiàn)實意義。

那么，公孫龍是如何來論證“白馬非馬”的呢?《公孫龍子·白馬論》共有五組問答，其中第一組最為關鍵。公孫龍在這組問答中說道：“馬者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬�！痹诠珜O龍的這個論證中，馬、白、白馬不是日常生活中的三種實物，而是三個不同的概念(名)：馬是一個表示形狀的概念，白是一個表示顏色的概念，白馬是一個表示形狀與顏色的概念。白不再是一個表示修飾的形容詞，不再是對馬的修飾，而是與馬并列的一個獨立的概念�；蛘哒f，白、馬、白馬是三個各自具有獨立意義的概念，這三者的關系不是種屬關系或包含關系，而是并列關系。并列關系就意味著彼此之間具有排斥性與差異性，由此而言，“白馬非馬”是完全成立的。所以有人據(jù)此也編了一個故事：公孫龍騎白馬過關，關吏不許，因為馬不能過關;公孫龍說白馬非馬，于是“直而后過也”(劉昞《人物志·材理注》)。

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