我們通常所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、唐宋詩(shī)詞等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。而狹義的國(guó)學(xué)就是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。由此可知，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)候，儒學(xué)是必不可少的。本篇將為大家介紹儒家代表人物荀子的理論及其在儒學(xué)中的地位。

荀子(約前313年—前238年)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)人，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。

荀子理論的支柱是性偽之分。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性�？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。故人之性惡，其善者偽也�；�性起偽，積善不息，可以通于神明，參于天地。人皆可為堯舜。荀子以禮釋仁，隆禮重法。禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者矣。法者，治之端也。百吏畏法循繩，然后國(guó)不亂。與天人合一相違異，荀子主張?zhí)烊讼喾�，人可制天。天行有常，不為堯存，不為桀亡。著《荀子三十二篇》這部國(guó)學(xué)經(jīng)典名著。

荀子在儒學(xué)體系中的地位主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是荀子理論具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識(shí)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢(shì);二是荀子對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué)，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué)，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。如需獲得更多國(guó)學(xué)相關(guān)資訊，如國(guó)學(xué)資訊、國(guó)學(xué)人物、國(guó)學(xué)書(shū)苑、國(guó)學(xué)常識(shí)、國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)等，敬請(qǐng)密切關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)行業(yè)培訓(xùn)欄目國(guó)學(xué)培訓(xùn)頻道，小編會(huì)在第一時(shí)間作出相關(guān)報(bào)道!