從上個(gè)世紀(jì)八十年代起，國(guó)學(xué)就逐漸復(fù)興起來(lái)，各個(gè)大學(xué)相繼建立了國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如清華大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京大學(xué)國(guó)學(xué)室、南京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，人民大學(xué)的國(guó)學(xué)院和國(guó)學(xué)系等。到了近年，國(guó)學(xué)熱潮更是從高等學(xué)府席卷至普通大眾，將低齡孩子送去國(guó)學(xué)培訓(xùn)班學(xué)習(xí)的家庭不在少數(shù)。那么國(guó)學(xué)是不是只能通過(guò)國(guó)學(xué)培訓(xùn)班來(lái)學(xué)呢?并非如此，成年人可以通過(guò)自己閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典著作來(lái)提升自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。有鑒于國(guó)學(xué)經(jīng)典著作眾多，且篇幅極長(zhǎng)，唯學(xué)網(wǎng)特別將部分國(guó)學(xué)理論予以精簡(jiǎn)，方便網(wǎng)友閱讀。本文小編將為大家介紹先秦諸子的學(xué)術(shù)階梯。

在先秦諸子百家學(xué)說(shuō)中有一個(gè)學(xué)術(shù)階梯。最早提出“學(xué)術(shù)階梯”思想的是老子�！独献�·德經(jīng)·三十八章》：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”這就列出了一個(gè)學(xué)術(shù)階梯，這個(gè)階梯自上而下依次是：道、德、仁、義、禮。其中道和德是相近的概念，是道家所主張的。仁和義是相近的概念，是儒家所主張的。禮就是禮的制度，禮制和法治在本質(zhì)上是一致的，在儒家強(qiáng)調(diào)作禮，到了法家就強(qiáng)調(diào)為法。所以老子所提出的這個(gè)學(xué)術(shù)階梯，又可以列作：道德――仁義――禮法，或列作：道家――儒家――法家。學(xué)術(shù)階梯的思想還見(jiàn)于《文子》，文子是黃老道德一派中的人物，后人認(rèn)為他是老子的弟子。《文子·下德》中說(shuō)：“仁義禮樂(lè)者，所以救敗也，非通治之道也。”這就是認(rèn)為，儒家的仁義禮樂(lè)是在道家的道德之下的一個(gè)階梯上的�！段淖�·上義》篇又說(shuō)：“治之本仁義也，其末法度也。”這就是說(shuō)，法家的法度又在儒家的仁義之下。

學(xué)術(shù)階梯的第一個(gè)特點(diǎn)，是它表明了諸子學(xué)說(shuō)中理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在諸子百家的學(xué)說(shuō)之中，既有理想的因素，又有實(shí)踐的因素。諸子學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生過(guò)程，也就是人們對(duì)理想的修正和在社會(huì)政治實(shí)踐中更趨近現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。在先秦諸子的學(xué)術(shù)階梯中，“道德”的理想性最強(qiáng)，“仁義”在其次。法家的實(shí)踐性最強(qiáng)，儒家在其次。越是在階梯的上層，理想性越強(qiáng)，而實(shí)踐性越弱。說(shuō)來(lái)很美妙的，卻較少具有現(xiàn)實(shí)可行性;具有現(xiàn)實(shí)可行性的，聽(tīng)來(lái)卻并不美妙。

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