本文將為大家介紹興起于20世紀(jì)60年代末70年代初的表演理論(Performance Theory)，或稱(chēng)“美國(guó)表演學(xué)派”(American Performance-school)。這一表演理論是以表演為中心，關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程和其形式的實(shí)際應(yīng)用。下文是這一表演理論所講述的主要內(nèi)容。
“表演理論” Performance Theory
表演理論(Performance Theory)，或稱(chēng)“美國(guó)表演學(xué)派”(American Performance-school),是當(dāng)代美國(guó)民俗學(xué)界乃至世界民俗學(xué)領(lǐng)域最富影響和活力的理論與方法之一。它興起于20世紀(jì)60年代末70年代初，是在存在主義哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、喬姆斯基(Noam Chomsky)語(yǔ)言學(xué)理論等的影響下，隨著民俗學(xué)自身從單純關(guān)注文本到注重語(yǔ)境的方法論的轉(zhuǎn)向而逐漸發(fā)展起來(lái)的。80至90年代上半期，其影響臻至頂峰。今天，它不僅仍然具有強(qiáng)大生命力，而且已廣泛影響到民俗學(xué)以外的諸多學(xué)科領(lǐng)域，如人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批評(píng)、宗教研究、音樂(lè)、戲劇、話語(yǔ)研究、區(qū)域研究、講演與大眾傳媒等等。
表演理論的學(xué)者隊(duì)伍龐大，其中主要代表人物有戴爾•海默斯(Dell Hymes)、理查德•鮑曼(Richard Bauman)、羅杰•亞伯拉罕(Roger Abrahams)和丹•本-阿莫斯(Dan Ben-Amos)等，其中又以鮑曼影響最大，他比較系統(tǒng)地闡釋表演理論的論文《作為表演的語(yǔ)言藝術(shù)》(Verbal Art as Performance)，成為至今被引用最多的表演理論著述。
關(guān)于“表演”的含義和本質(zhì)特點(diǎn)，不同的學(xué)者有不同的論述。按照鮑曼在他的許多著述中所做的表述，表演，就是“一種說(shuō)話的模式”，“一種交流(communication)的方式”。
與以往民間文學(xué)研究領(lǐng)域中盛行的以文本(Text)為中心、關(guān)注抽象的、往往被剝離了語(yǔ)境關(guān)系的口頭藝術(shù)事象的視角不同，表演理論是以表演為中心，關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程和其形式的實(shí)際應(yīng)用。具體來(lái)講，表演理論特別關(guān)注從以下視角探討民俗文化：
(1)特定語(yǔ)境(situated context)中的民俗表演事件;
(2)交流的實(shí)際發(fā)生過(guò)程和文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過(guò)程,特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程是由諸多因素(個(gè)人的、傳統(tǒng)的;政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、道德的等等)共同參與、而且也是由諸多因素共同塑造的;
(3)講述人、聽(tīng)眾和參與者之間的互動(dòng)交流。
(4)表演的即時(shí)性和創(chuàng)造性(emergent quality of performance)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)表演都是獨(dú)特的，它的獨(dú)特性來(lái)源于特定語(yǔ)境下的交際資源、個(gè)人能力和參與者的目的等之間的互動(dòng)。
(5)表演的民族志考察，強(qiáng)調(diào)在特定的地域和文化范疇、語(yǔ)境中理解表演，將特定語(yǔ)境下的交流事件作為觀察、描述和分析的中心,如此等等。
因此，總體上說(shuō)來(lái)，與以往關(guān)注“作為事象的民俗”的觀念和做法不同，表演理論關(guān)注的是“作為事件的民俗”;與以往以文本為中心的觀念和做法不同，表演理論更注重文本與語(yǔ)境之間的互動(dòng);與以往關(guān)注傳播與傳承的觀念和做法不同，表演理論更注重即時(shí)性和創(chuàng)造性;與以往關(guān)注集體性的觀念和做法不同，表演理論更關(guān)注個(gè)人;與以往致力于尋求普遍性的分類(lèi)體系和功能圖式的觀念和做法不同，表演理論更注重民族志背景下的情境實(shí)踐(situated practice)。
表演理論的出現(xiàn)，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的思維方式和研究角度，它的應(yīng)用所帶來(lái)的是對(duì)整個(gè)民俗學(xué)研究規(guī)則的重新理解，因此被一些學(xué)者稱(chēng)作是一場(chǎng)方法論上的革命。
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