經(jīng)史子集四部正名發(fā)生在什么時(shí)代什么背景之下，具體是什么情況？

何謂國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是一個(gè)上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞，當(dāng)時(shí)的歷史背景不必多說(shuō)，學(xué)術(shù)上的時(shí)代主題是西學(xué)東漸。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤(pán)否定國(guó)粹的傾向，外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的，而看新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)史子集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。宋明時(shí)易學(xué)繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時(shí)理學(xué)產(chǎn)生，又者經(jīng)歷隋唐，經(jīng)學(xué)受到禪宗影響，又進(jìn)入新的境界。再有太極、氣、理、性之說(shuō)遍及人心，此時(shí)經(jīng)學(xué)離孔子所治經(jīng)已漸遠(yuǎn)，至王陽(yáng)明“心學(xué)”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學(xué)大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經(jīng)解》之后，諸家整理經(jīng)學(xué)文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢(qián)大昕、阮元等為冠。近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭(zhēng)，又有南海先生康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，當(dāng)時(shí)章太炎、劉師培諸人，遂爭(zhēng)演愈烈。通經(jīng)學(xué)史，還須知道經(jīng)學(xué)背后的政治因素，如漢代治經(jīng)是士族壟斷仕途的方法，注經(jīng)便是掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權(quán)的勢(shì)力，至有“王馬共天下”之說(shuō)。今古文之爭(zhēng)更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經(jīng)學(xué)中問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，而只有治經(jīng)學(xué)后，才能遍及群書(shū)，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學(xué)，不會(huì)《爾雅》、《說(shuō)文解字》訓(xùn)詁音韻之類(lèi)，就無(wú)法在文句上讀懂古書(shū)；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無(wú)法讀懂史書(shū)中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類(lèi)，從而亦無(wú)法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學(xué)，不讀《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》之類(lèi)，就無(wú)法理解子學(xué)中的很多理論來(lái)源（因?yàn)楣糯�文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。集部有楚辭、總集、別集等分類(lèi)，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書(shū)就有數(shù)萬(wàn)卷，而在江陵焚書(shū)之后天下藏書(shū)不過(guò)才兩三萬(wàn)卷。此部分與經(jīng)學(xué)中小學(xué)（音韻訓(xùn)詁等）多有關(guān)聯(lián)，如《佩文詩(shī)韻》等，要之，不同小學(xué)，不解平仄及古音等就不能吟詩(shī)填詞作賦屬文，今人文章不濟(jì)多半還是小學(xué)功底不夠扎實(shí)，對(duì)漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門(mén)語(yǔ)言與漢語(yǔ)對(duì)比，更顯語(yǔ)言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類(lèi)可歸集部，又是藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也是國(guó)粹內(nèi)容，國(guó)學(xué)中也有一席之位，但已非主體脈絡(luò)，今日發(fā)揚(yáng)光大可以，但其實(shí)已是末業(yè)閑流。論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。

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有關(guān)國(guó)學(xué)著作《易》和《經(jīng)》的說(shuō)法？

《易》和《經(jīng)》實(shí)為兩部分，前者又名《易象》，是象數(shù)派自然國(guó)學(xué)和后來(lái)的人文國(guó)學(xué)的總發(fā)端；后者是對(duì)前者的注釋?zhuān)�是義理派國(guó)學(xué)和人文易學(xué)的最初來(lái)源之一。伏羲氏畫(huà)八卦，并創(chuàng)六十四卦。伏羲是根據(jù)大自然的現(xiàn)象畫(huà)出八卦。當(dāng)時(shí)伏羲氏發(fā)現(xiàn)了不少宇宙奧秘，但未有文字之記載而失傳。至周文王時(shí)，被文王揭發(fā)了伏羲氏所發(fā)現(xiàn)的奧秘，經(jīng)文王參透八卦?shī)W秘后，發(fā)現(xiàn)內(nèi)里是包羅宇宙奧秘，同時(shí)具備人生有關(guān)的一切原理、原則。后文王作易，以六十四卦的卦辭、爻辭，記下宇宙所存在的六十四條大道理，傳于后世。至春秋時(shí)期，孔子五十歲初讀易經(jīng)，覺(jué)得易經(jīng)所記載的都是宇宙之宏觀真理，于是他開(kāi)始深入研究易經(jīng)，窮其余生之精力將易經(jīng)進(jìn)行批注成為系彖辭，并且創(chuàng)出十翼傳于后世。此后由東周、兩漢、宋代發(fā)展至今，是我國(guó)歷史上流傳最久遠(yuǎn)之經(jīng)書(shū)，因此被譽(yù)為『群經(jīng)之首』及『中華第一經(jīng)』。禮記、老子、墨子、荀子、韓非子、管子、呂氏春秋、淮南子、春秋繁露、鹽鐵論、論衡、抱樸子、列子、近思錄（朱熹著）、傳習(xí)錄王守仁語(yǔ)，徐爰、錢(qián)洪德等記、明儒學(xué)案黃宗羲著、宋元學(xué)案、日知錄、亭林文集顧炎武著、明夷待訪錄黃宗羲著、顏氏學(xué)記戴望編、東原集、雕菰樓集焦循著、文史通義章學(xué)誠(chéng)著、大同書(shū)康有為著、國(guó)故論衡、東西文化及其哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史大綱上卷、先秦政治思想史、清代學(xué)術(shù)概論、尚書(shū)、逸周書(shū)、竹書(shū)紀(jì)年、國(guó)語(yǔ)春秋左氏傳、戰(zhàn)國(guó)策、周禮、考信錄崔述著、資治通鑒、王船山讀通鑒論等相關(guān)圖書(shū)。

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國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄100句之一

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息。 --《周易》2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 --《三國(guó)志》劉備語(yǔ)3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。 --《論語(yǔ)》4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 --《論語(yǔ)》5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 --《論語(yǔ)》6．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 --《論語(yǔ)》7．己所不欲，勿施于人。 --《論語(yǔ)》8．當(dāng)仁，不讓于師。 --《論語(yǔ)》9．君子欲訥于言而敏于行。 --《論語(yǔ)》10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 --《周易》11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 --《周易》12．滿(mǎn)招損，謙受益。 --《尚書(shū)》13．人不知而不慍，不亦君子乎？ --《論語(yǔ)》14．言必信 ，行必果。 --《論語(yǔ)》15．毋意，毋必，毋固，毋我。 --《論語(yǔ)》16．三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?-《論語(yǔ)》17．君子求諸己，小人求諸人。 --《論語(yǔ)》18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 --《論語(yǔ)》19．不怨天，不尤人。 --《論語(yǔ)》20．不遷怒，不貳過(guò)。 --《論語(yǔ)》21．小不忍，則亂大謀。 --《論語(yǔ)》22．小人之過(guò)也必文。 --《論語(yǔ)》23．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。 --《論語(yǔ)》24．君子務(wù)本，本立而道生。 --《論語(yǔ)》25．君子恥其言而過(guò)其行。 --《論語(yǔ)》26．三思而后行。 --《論語(yǔ)》27．多行不義必自斃。 --《左傳》28．人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。 --《左傳》29．不以一眚掩大德。 --《左傳》30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 --《中庸》31．知恥近乎勇。 --《中庸》32．以五十步笑百步。 --《孟子》33．君子莫大乎與人為善。 --《孟子》

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國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄100句之二

34．人皆可以為堯舜。 --《孟子》35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 --《韓非子》36．言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。 --《詩(shī)序》37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 --《孔子家語(yǔ)》38．良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。 --明代諺語(yǔ)39．千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先。 --《增廣賢文》40．善惡隨人作，禍福自己招， --《增廣賢文》41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 --《論語(yǔ)》42.知之為知之，不知為不知，是知也。 --《論語(yǔ)》43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 --韓愈44.讀書(shū)有三到：謂心到，眼到，口到。 --明?朱熹46.不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。 --《荀子?勸學(xué)》47.欲窮千里目，更上一層樓。 --唐?王之渙《登顴雀樓》48.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿(mǎn)自夸。 --《警世通言》49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 --《禮記?學(xué)記》50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。 --《勸學(xué)》51.知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿(mǎn)。 --林逋《省心錄》52.學(xué)不可以已。 --《荀子》53.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？ --《論語(yǔ)》54.溫故而知新，可以為師矣。 --《論語(yǔ)》55.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。 --唐?杜甫56.少壯不努力，老大徒傷悲。 --《漢樂(lè)府?長(zhǎng)歌行》57.讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。 --《三國(guó)志》58.學(xué)而不化，非學(xué)也。 --宋?楊萬(wàn)里59.好學(xué)而不貳。 --《左傳》60.學(xué)如不及，猶恐失之。--.《論語(yǔ)?秦伯》61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立。 --《尚書(shū)》62、知而好問(wèn)，然后能才。 --《荀子》63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。 --晉?葛洪64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。 --黃睎65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 --宋?蘇軾66.差之毫厘，繆以千里。 --宋?陸九淵

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國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄100句之三

67.盛年不重來(lái)，一日難再晨。 --晉?陶淵明68、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。 --《左傳》69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。 --顧炎武70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 --《中庸》71.書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。 --陳廷焯72、笨鳥(niǎo)先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。 --《省世格言》73.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。 --《增廣賢文》74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。 --《增廣賢文》75.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。 --《莊子》76.天下興亡，匹夫有責(zé)。 --明?顧炎武77.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。 --孟子78.位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。 --陸游《病起書(shū)懷》79.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青。 --宋?文天祥《過(guò)零丁洋》80.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。 --宋?范仲淹《岳陽(yáng)樓記》81.小來(lái)思報(bào)國(guó)，不是愛(ài)封侯。 --唐?岑參《關(guān)人赴安西》82.有益國(guó)家之事雖死弗避。 --明?呂坤《呻吟語(yǔ)?卷上》83.一寸山河一寸金。 --金?左企弓語(yǔ)84.欲安其家，必先安于國(guó)。 --武則天85.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。 --三國(guó)?曹植《白馬篇》86.風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。--明?顧憲成87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 --宋?李清照《夏日絕句》88.利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之。 --《晏子春秋》90.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。 --宋?文天祥91.哀哀父母，生我劬勞。 --《詩(shī)經(jīng)》92.報(bào)國(guó)之心，死而后已。--宋?蘇軾93.憂(yōu)國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。 --三國(guó)?曹植《求自誠(chéng)表》94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？ --漢?陳蕃語(yǔ)95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 --《莊子》96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 --《孟子》97.見(jiàn)侮而不斗，辱也。 --《公孫龍子》98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。 --《后漢書(shū)》99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 --漢?司馬遷《史記》100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 --《增廣賢文》

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國(guó)學(xué)的歷史是怎樣的？

國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于清末西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，原稱(chēng)“中學(xué)”，后改稱(chēng)“國(guó)學(xué)”。它興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國(guó)大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。國(guó)學(xué)發(fā)展在二十世紀(jì)，西學(xué)的影響下明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“經(jīng)世致用”思想興起，國(guó)學(xué)一詞才因西學(xué)而被提出，“國(guó)學(xué)”被中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者視為“國(guó)魂”。清王朝被推翻成立民國(guó)以后，各種西洋新思潮傳入中國(guó)，在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的影響下，全盤(pán)西化派鄙視其為“國(guó)渣”，許多中間派因此稱(chēng)其為“國(guó)故學(xué)”，維護(hù)傳統(tǒng)文化派稱(chēng)其為“國(guó)粹學(xué)”；學(xué)衡派昌明國(guó)粹，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，卻往往不以國(guó)學(xué)自居。近年來(lái)，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價(jià)值越來(lái)越為更多的人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，國(guó)學(xué)發(fā)展開(kāi)始復(fù)興。

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《史地學(xué)報(bào)》是如何闡釋國(guó)學(xué)的？

《史地學(xué)報(bào)》闡釋國(guó)學(xué)：“國(guó)學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國(guó)學(xué)。分析為言，則中國(guó)原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科”。以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。其中哲學(xué)以儒家哲學(xué)為主流，包括道學(xué)佛學(xué)百家學(xué)等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位。

風(fēng)云使者

國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分的話(huà)，是什么情況？

國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。中國(guó)佛學(xué)雖然大量吸取了儒、道文化，但非中國(guó)本有，因而可否歸入國(guó)學(xué)存在爭(zhēng)議。按章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》，國(guó)學(xué)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)；章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱(chēng)：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話(huà)、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)�、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。顧實(shí)在《國(guó)學(xué)叢刊》發(fā)刊辭中，則分國(guó)學(xué)為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、佛典、詩(shī)文六類(lèi)。

風(fēng)云使者

國(guó)粹派鄧實(shí)是如何解釋國(guó)學(xué)的？

國(guó)粹派鄧實(shí)稱(chēng)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）

風(fēng)云使者

錢(qián)穆先生是如何闡述他對(duì)國(guó)學(xué)的理解？

錢(qián)穆曾就“國(guó)學(xué)”一詞發(fā)論曰：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。‘國(guó)學(xué)’一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代名詞。”（《國(guó)學(xué)概論·弁言》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997）

風(fēng)云使者

柳翼謀先生是如何闡述他對(duì)國(guó)學(xué)的理解？

柳翼謀認(rèn)爲(wèi)，凡源承華夏文化之中國(guó)學(xué)問(wèn)，無(wú)論古今，皆為國(guó)學(xué)：“予對(duì)國(guó)學(xué)之界說(shuō)，必非佛學(xué)及洋學(xué)，……須從古先圣賢，未受佛學(xué)洋學(xué)之薰染時(shí)講清，而又包括后來(lái)之漢學(xué)、宋學(xué)，以及今世所講政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)、教育等，始可言國(guó)學(xué)。”（《國(guó)學(xué)之界說(shuō)》）柳翼謀并主張，“講國(guó)學(xué)宜先講史學(xué)”。當(dāng)代國(guó)學(xué)以中國(guó)固有學(xué)問(wèn)、傳統(tǒng)文化為核心，涉及領(lǐng)域甚廣。

風(fēng)云使者

國(guó)學(xué)概念是什么？    

國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))�，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)��?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇�，F(xiàn)在所謂國(guó)學(xué)，包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面�！皣�(guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。學(xué)者黎黍勻等人認(rèn)為，國(guó)學(xué)的定義一般認(rèn)為應(yīng)該是指國(guó)家的文學(xué)總稱(chēng)。類(lèi)似的稱(chēng)呼還有國(guó)家的語(yǔ)言稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”，國(guó)家的語(yǔ)文稱(chēng)為“國(guó)文”，國(guó)家的歌曲稱(chēng)為“國(guó)歌”。他認(rèn)為，我國(guó)歷史上一直以文學(xué)而著稱(chēng)，體裁有古文、詩(shī)、詞、歌、賦、小說(shuō)、音曲等等不一而足，內(nèi)容包含了歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)��?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等等方面。這些藝術(shù)文化，都屬于文學(xué)范圍，與西 方的“科學(xué)”作品有明顯的區(qū)別。把這些藝術(shù)文化都統(tǒng)稱(chēng)為國(guó)學(xué)，是比較合適的。同樣，國(guó)學(xué)在任何國(guó)家都可以稱(chēng)呼，比如印度也有印度的國(guó)學(xué)，埃及有埃及的國(guó)學(xué)。因此，國(guó)學(xué)的詞匯，一般指一個(gè)國(guó)家的文學(xué)。

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國(guó)學(xué)的內(nèi)涵

國(guó)家之文學(xué)，才是國(guó)學(xué)之根本。學(xué)者黎黍勻認(rèn)為，國(guó)學(xué)內(nèi)涵包括了有國(guó)家文化與藝術(shù)特征的各類(lèi)學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性、發(fā)展性、現(xiàn)代性、國(guó)家性。其中歷史性體現(xiàn)在古代文學(xué)的出現(xiàn)和影響力，比如《孟子》的學(xué)說(shuō)，在各個(gè)時(shí)代有重要影響力，屬于歷史性質(zhì)。

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國(guó)學(xué)的延伸性是指？

包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學(xué)與我國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，形成了中國(guó)佛學(xué)的體系，以及各個(gè)學(xué)科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合，比如我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的診斷、醫(yī)學(xué)作品幾乎都有中醫(yī)陰陽(yáng)理論的表現(xiàn)和應(yīng)用，各個(gè)民族之間的文化也有互相同化的特征。

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國(guó)學(xué)的發(fā)展性是指？

包括了該文化或藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽(yáng)明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語(yǔ)治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強(qiáng)大生命力。

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國(guó)學(xué)的現(xiàn)代性是指？

包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價(jià)值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認(rèn)為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要?dú)�所有的�?shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋找智慧的精妙�！边@是國(guó)學(xué)在當(dāng)代的生命力和客觀影響力，也是國(guó)學(xué)本身的價(jià)值的體現(xiàn)。

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國(guó)學(xué)的國(guó)家性是指？

包括了國(guó)家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國(guó)的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性。而印度的佛學(xué)與中國(guó)的道德經(jīng)，有相似點(diǎn)也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽(yáng)文化與中國(guó)的陰陽(yáng)文化既有相似點(diǎn)也有明顯差異。這些都是各國(guó)文學(xué)的國(guó)家特征，民族特征。我國(guó)國(guó)學(xué)能夠體現(xiàn)了以上的內(nèi)涵，形成了自己的獨(dú)特體系，具備深遠(yuǎn)的影響力和同化力，這是很客觀存在的事實(shí)。

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大國(guó)學(xué)概念是指？

“國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語(yǔ)China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國(guó)力鼎盛，海外又稱(chēng)大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見(jiàn)，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué) 術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱(chēng)研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國(guó)的 研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)�！皣�(guó)學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)收于國(guó)學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能統(tǒng)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國(guó)學(xué)又稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)�！妒返貙W(xué)報(bào)》闡釋國(guó)學(xué)：“國(guó)學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國(guó)學(xué)。 分析為言，則中國(guó)原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科”。以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)博導(dǎo)陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化，并且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這里，人文“大國(guó)學(xué)”論不排斥科學(xué)，應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方 科學(xué)思想和諧共生。實(shí)現(xiàn)陳思和教授所說(shuō)“多元與規(guī)范文化的通體生存”狀態(tài)，五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生，彼此之間應(yīng)互不排斥。人文“大國(guó)學(xué)”論應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。

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國(guó)學(xué)的延革情況？    

最初，《漢書(shū).藝文志》對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)基本的分類(lèi)，將其分為六個(gè)部分。這六部分構(gòu)成了國(guó)學(xué)的前身。 第一部分：六藝。指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經(jīng)。任何時(shí)候，經(jīng)總是排在 首位的。這就是中國(guó)的精神，是國(guó)學(xué)精神里面很重要的東西。第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時(shí)陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、小說(shuō)家等。 第三部分：詩(shī)賦。詩(shī)和賦不一樣， 是兩種不同的體裁�！稘h書(shū)"藝文志》里有《詩(shī)賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們現(xiàn)在不如古人。第四部分：兵書(shū)。兵書(shū)在古代知識(shí)分類(lèi)中是非常重要的一部分，和后面講的術(shù)數(shù)和方技被看做是實(shí)用理性的。 第五部分：術(shù)數(shù)。譬如作為占筮的《周易》。 第六部分：方技。房中術(shù)、醫(yī)術(shù)都是方技。定義“國(guó)學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，指?jìng)鹘y(tǒng)的中華科學(xué)、文化與學(xué)術(shù)。燧人氏根據(jù)天文觀察做《河圖》《洛書(shū)》，一般連稱(chēng)《河洛》或《河圖洛書(shū)》，是國(guó)學(xué)的奠基者；伏羲據(jù)《河圖洛書(shū)》推演出八卦五行，即由《河圖》推演出八卦，據(jù)《洛書(shū)》抽象出五行，是國(guó)學(xué)體系創(chuàng)立的完成者。國(guó)學(xué)就是中華傳統(tǒng)治學(xué)方法，最初分為象數(shù)派自然科學(xué)和義理派人文學(xué)術(shù)，就是今天的自然國(guó)學(xué)和人文國(guó)學(xué)的雛形，道家和儒家分別是兩大學(xué)派的代表和核心。從明代起，國(guó)學(xué)詳細(xì)分為質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)，質(zhì)是區(qū)分，測(cè)是測(cè)量，質(zhì)測(cè)就是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)； 通是通達(dá)，幾是根本，通幾就是哲學(xué)和人文科學(xué)；宰是主持，理是管理，宰理就是社會(huì)科學(xué)。明代國(guó)學(xué)劃分，視野開(kāi)闊，質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的自然技術(shù)科學(xué)、人文和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，包含了人類(lèi)學(xué)術(shù)的全部，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神，展示出國(guó)學(xué)的真正氣魄。但是，清代國(guó)學(xué)退化為義理考據(jù)辭章，僅相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的哲學(xué)史學(xué)文學(xué)。可以說(shuō)，清代以后的國(guó)學(xué)已經(jīng)無(wú)法代表中華學(xué)術(shù)的廣闊視野和基本精神。

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西學(xué)東漸誕生國(guó)學(xué)是什么意思？

“國(guó) 學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。國(guó)學(xué)與西學(xué)的論戰(zhàn)。深究國(guó)學(xué)的本名原意，原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。單純的說(shuō)國(guó)學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語(yǔ)言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問(wèn)。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來(lái)，為區(qū)別于西學(xué)，時(shí)人把我國(guó)的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來(lái)的新青年運(yùn)動(dòng)前后，一些國(guó)學(xué)大師們，為保護(hù)國(guó)學(xué)而開(kāi)始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤(pán)接受西學(xué)，而國(guó)學(xué)家們 則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。21世紀(jì)初期，科學(xué)終結(jié)論在西方興起，中華雖然較少認(rèn)同科學(xué)終結(jié)論者，但后現(xiàn)代主義的科學(xué)文化派與中華科學(xué)傳統(tǒng)文 化派對(duì)科學(xué)主義者展開(kāi)了前后夾攻，論戰(zhàn)再次爆發(fā)，不過(guò)擁護(hù)西學(xué)的科學(xué)主義者已經(jīng)轉(zhuǎn)為守勢(shì)。事實(shí)表明，所謂科學(xué)的終結(jié)僅僅是西方科學(xué)的極限已經(jīng)顯露出來(lái)，而東方科學(xué)的復(fù)興暨科學(xué)的革命則剛剛開(kāi)始。國(guó)學(xué)本為我國(guó)之獨(dú)有，但在中華近代歷史時(shí)期，由于中西之學(xué)的分野，國(guó)學(xué)與西學(xué)在國(guó)內(nèi)開(kāi)始逐漸分流發(fā)展。在中國(guó)大 陸，國(guó)學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開(kāi)放以來(lái)后，國(guó)人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴(kuò)大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú) 不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。

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