本文唯學(xué)網(wǎng)小編將于廣大書(shū)法愛(ài)好者分享的書(shū)法理論與法的筆勢(shì)、體勢(shì)有關(guān)。要知道書(shū)法之所以能成為藝術(shù)，是因?yàn)闀?shū)法作品集技巧、筆法、結(jié)構(gòu)、章法等整體美于一身的，而且還蘊(yùn)含著創(chuàng)作者在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的感悟，除此以外，書(shū)法的“勢(shì)”也是其能成為藝術(shù)的重要因素之一。

在書(shū)法早已脫離象形階段，走向抽象結(jié)構(gòu)多年之后，早期的書(shū)法理論家們卻置“六書(shū)”總旨不顧，在書(shū)法理論中大談山蜂、騰蛇、龜文、龍麟之類(lèi)的形象比喻，似乎不從中發(fā)現(xiàn)一些自然形象的巧合對(duì)應(yīng)就不足以顯示書(shū)法之美妙來(lái)似的。但更令人奇怪的，書(shū)法理論家們又開(kāi)始向“形”以外的“勢(shì)”進(jìn)行縱深開(kāi)掘，并且，是不約而同的開(kāi)掘。蔡邕有《九勢(shì)》、《篆勢(shì)》，衛(wèi)恒有《四體書(shū)勢(shì)》，索靖有《草書(shū)勢(shì)》，崔緩有《草勢(shì)》......光是這些書(shū)名中的“勢(shì)”，就使人刮目相看，不敢稍有怠忽了。

蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)，書(shū)法是“肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉.陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”，以此看來(lái)，書(shū)法是天地宇宙萬(wàn)物在黑白關(guān)系上的凝聚，而“陰”既與“陽(yáng)”對(duì)立;“形”之與“勢(shì)”當(dāng)然也對(duì)立，于是一切都十分明了:“勢(shì)”是形之內(nèi);“形”是勢(shì)之外。用大白話說(shuō)來(lái)則是:”形”是可視的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu):而“勢(shì)”則是隱蘊(yùn)于這可視之形之中的運(yùn)動(dòng)形態(tài):是“勢(shì)”以?xún)?nèi)在的聚合運(yùn)動(dòng)連結(jié)起本來(lái)十分松散的”形”即線條與結(jié)構(gòu)。而“勢(shì)”一旦轉(zhuǎn)換為具體的技法范疇，便帶上了明確的實(shí)指。

書(shū)法的“勢(shì)”無(wú)所不在，在結(jié)構(gòu)上，叫“體勢(shì)”，具體表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)造型的不四平八穩(wěn)布如算子而有運(yùn)動(dòng)之態(tài)。在用筆上，叫“筆勢(shì)”，具體則表現(xiàn)為每一筆劃的不僵不滯不平板而有回護(hù)伸延之意。前者的伸展是行氣，即字與字之間的銜接串聯(lián);后者的伸展是線條集束。即線與線之間的揖讓拱應(yīng)，相對(duì)而言，它是書(shū)法技巧中最有深度的內(nèi)核部分。

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