中國(guó)書法藝術(shù)有著悠久的歷史，可以說(shuō)從漢字誕生以來(lái)，中國(guó)的書法藝術(shù)就隨之而起。在書法界，常聽人說(shuō)“善書者不鑒”，這據(jù)話來(lái)自哪里?指的又是什么?據(jù)了解，“善書者不鑒”一語(yǔ)出自《筆陣圖》�！豆P陣圖》是中國(guó)古代書法理論史上的重要書論，其作者未有定論，傳言有衛(wèi)夫人、王羲之及六朝人偽托等多種說(shuō)法，但不影響其學(xué)術(shù)價(jià)值�！豆P陣圖》中有“善鑒者不寫，善寫者不鑒”之論。由于解讀方面的原因，其在書法界一直起著較大的消極作用，于是引起了人們對(duì)此論正確與否的懷疑和爭(zhēng)論，至今成為一段公案。

“善書者不鑒”涉及書法的“寫”與“鑒”兩者之間的重大關(guān)系問(wèn)題。 所謂“寫”，是指寫字、書寫、書法，即書法創(chuàng)作;“鑒”則是鑒裁、審察、識(shí)別、評(píng)判，即書法研究。于是人們便將“善鑒者不寫，善寫者不鑒”簡(jiǎn)單的解釋為：“善鑒賞識(shí)別的不善寫，善寫的不善鑒賞識(shí)別。”因此，中國(guó)歷代書法界都有不少人將書法的“寫”與“鑒”斷然對(duì)立。但明朝書法理論家趙宦光在其《寒山帚談》云:“昔人言‘善鑒者不書，善書者不鑒’，一未到，一不屑耳。謂不能鑒者是無(wú)理也。果不鑒，必不能書。”在此趙氏是站在“書”、“鑒”兩善者的立場(chǎng)上來(lái)發(fā)表議論的，他認(rèn)為若“書”、“鑒”不能兩兼，不是“書”、“鑒”的水平未達(dá)到高度，就是“善書者”不屑以“善鑒”為能事。結(jié)論是：善書者沒(méi)有不能鑒評(píng)的道理，如果真的不能鑒評(píng)，必定是不善書者。

眾所周知，古人求學(xué)講求整體素質(zhì)的提高，對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)皆從文字入手，識(shí)讀、書寫是最初的兩大技能訓(xùn)練，之后才是經(jīng)、史、詩(shī)、文、諸子百家，且小學(xué)(文字學(xué))和書寫作為文人的工具貫之終身，為“書”、“鑒”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故廣義而言，古代文人墨客，皆具備能書、能鑒的能力;狹義言之，歷代的書家名家也大都是鑒識(shí)高手，如唐之褚遂良、宋之米芾，可為代表者。其他如晉之“二王”、唐之歐、虞、徐、柳，宋之蘇、黃、蔡、薛，元之鮮于樞、趙子昂，明之祝允明、文征明、董其昌，清之帖學(xué)書家劉墉、翁方綱、梁同書、王文治，碑學(xué)書家鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、李瑞清，近代康有為、于右任、沈尹默、陸維釗、沙孟海、王蘧常等，無(wú)不是書、鑒集為一身者。打開《歷代書法論文選》、《現(xiàn)代書法論文選》，其作者都是書法家，很難找到不善書而有書法專著者。因此說(shuō)，將書法的“鑒”、“寫”對(duì)立之論是不科學(xué)的。

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