當(dāng)代人如何欣賞傳統(tǒng)書(shū)法?從嶺南大家陳白沙看中國(guó)書(shū)法“心學(xué)”傳統(tǒng)

嶺南大家陳獻(xiàn)章，世稱(chēng)白沙先生。他既是明代心學(xué)思想的奠基人，也是傳世書(shū)法家，在嶺南乃至中國(guó)書(shū)法史上有著重要地位，他的書(shū)法觀以及他創(chuàng)制的茅龍筆，都可以成為理解嶺南文化的一扇窗口。

暨南大學(xué)書(shū)法研究所所長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師陳志平教授開(kāi)講“嶺南陳白沙的‘茅龍筆’與中國(guó)書(shū)法的‘心學(xué)’傳統(tǒng)”，并與文史學(xué)者、書(shū)法愛(ài)好者倪臘松一起，圍繞“心學(xué)”視角下書(shū)法的創(chuàng)作與欣賞、書(shū)法中技與藝的關(guān)系、嶺南書(shū)法的源流與特質(zhì)等話題進(jìn)行交流探討。

反身向內(nèi)的書(shū)法傳統(tǒng)

陳志平首先為聽(tīng)眾解析了“心學(xué)”在書(shū)法中的含義。書(shū)法“心學(xué)”一說(shuō)，為清代劉熙載所提出，而其發(fā)端則在于漢代揚(yáng)雄。揚(yáng)雄稱(chēng)“書(shū)為心畫(huà)”，此時(shí)的“心畫(huà)”僅是指書(shū)面文字，與書(shū)法尚無(wú)關(guān)系。

到了唐代，書(shū)法家柳公權(quán)對(duì)唐穆宗提出了一個(gè)著名的論斷：“心正則筆正”。陳志平解讀道，這五個(gè)字有一語(yǔ)雙關(guān)之妙，既指毛筆的筆心正，下筆才能正，同時(shí)也暗示“為人要正”，以此對(duì)皇帝進(jìn)行勸諫。在這里，外在的筆心和內(nèi)在的人心對(duì)應(yīng)了起來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)正式向“心學(xué)”轉(zhuǎn)向。

此后，在宋明理學(xué)的視野下，“心正則筆正”不僅是書(shū)法的概念，更成為哲學(xué)的命題。程顥說(shuō)“非是要字好，只此是學(xué)”，將書(shū)法從“把字寫(xiě)好”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂煤脤?xiě)字”，書(shū)法愈加向內(nèi)發(fā)展。

陳獻(xiàn)章沿著這一路徑，提出書(shū)法“以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性”�！皩�(xiě)什么字、用什么筆、寫(xiě)得好不好都不重要，書(shū)法不再是寫(xiě)字了，而是寫(xiě)心了�！标愔酒秸f(shuō)。

而在如何詮釋“心正”的問(wèn)題上，又存在著“合目的性”與“合規(guī)律性”兩條路徑的分野。在前者看來(lái)，“心正”和“筆正”都依賴(lài)于外在的標(biāo)準(zhǔn)，比如朱熹批評(píng)蘇軾、黃庭堅(jiān)不肯把字寫(xiě)好，在他眼里“正”就是端正，這是一種僵化的標(biāo)準(zhǔn)。

陳獻(xiàn)章等人則屬于“合規(guī)律性”的代表。正如陸九淵所言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，陳獻(xiàn)章亦提出“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”。他初時(shí)學(xué)了很多書(shū)都不甚滿(mǎn)意，于是回到廣東老家靜坐十年，直到內(nèi)心悟透之后再來(lái)觀世界，發(fā)現(xiàn)與他的內(nèi)心所思完全一致。

因此，陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)“自得”。整個(gè)宇宙、整個(gè)客觀世界都囊括在人的心中，需要的不是向外找尋，而是要在內(nèi)心思考頓悟。

書(shū)法亦是同理�！靶膶W(xué)”認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法不應(yīng)依靠臨摹，而是要在心上學(xué)。陳獻(xiàn)章一向不規(guī)規(guī)矩矩寫(xiě)字，不用傳統(tǒng)毛筆而用茅龍筆，絲毫不符合“端正”的標(biāo)準(zhǔn)，但仍無(wú)礙于他成為杰出的書(shū)法家，便是一個(gè)鮮活的案例。陳志平認(rèn)為，在這個(gè)意義上，哲學(xué)的“心學(xué)”和書(shū)法的“心學(xué)”已趨于一致。

“工匠書(shū)法”和“文人書(shū)法”

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一些書(shū)法現(xiàn)象，也可以在“心學(xué)”的視野下得到印證。

倪臘松舉了幾個(gè)例子：有人臨帖練習(xí)很認(rèn)真，寫(xiě)得也算不錯(cuò)，但想再往上行就會(huì)發(fā)現(xiàn)遇到了瓶頸，總是差那么一點(diǎn)意思，在行家眼里似乎缺了點(diǎn)文化底蘊(yùn);

有的知名作家學(xué)者，文化素養(yǎng)非常高，功成名就之后也開(kāi)始寫(xiě)書(shū)法，但沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的書(shū)法訓(xùn)練，技法方面有所欠缺;

有的鼎鼎大名的書(shū)法家，明明有深厚的書(shū)法功底，后期卻常常被嘲諷字寫(xiě)得丑，還被列為所謂“當(dāng)代十大丑書(shū)”。這說(shuō)明文化修養(yǎng)和書(shū)法的技與藝之間，存在很微妙的關(guān)系。

對(duì)此種種現(xiàn)象，陳志平指出，書(shū)法當(dāng)中存在著“工匠書(shū)法”和“文人書(shū)法”兩種傾向，優(yōu)秀的書(shū)法家往往是二者的相互補(bǔ)充。

工匠書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的技巧、法度、完備方面可以達(dá)到很高水平，而文人書(shū)法凸顯的是書(shū)法背后人的品格和文的修養(yǎng)，這不是靠讀書(shū)多、學(xué)問(wèn)多就可以達(dá)到的。

陳志平談到，古人將書(shū)法分為神品、妙品、能品三個(gè)等級(jí)，以“心學(xué)”的視角來(lái)看，“把字寫(xiě)好”屬于能品;不追求把字寫(xiě)好，只追求“好好寫(xiě)字”，可能會(huì)出妙品;連字都不“好好寫(xiě)”了，結(jié)果寫(xiě)得非常好，進(jìn)入了“心忘于手，手忘于筆”的境界，就有可能誕生神品。

對(duì)工匠書(shū)法而言，能品已經(jīng)是天花板;而對(duì)文人書(shū)法而言，能品只是一個(gè)起點(diǎn)。領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，也就能對(duì)所謂的“丑書(shū)”有所理解。

陳志平認(rèn)為，所謂“丑書(shū)”不可一概而論，有的人技法有所欠缺，沒(méi)有能力把字寫(xiě)好;而有的書(shū)寫(xiě)者是“能而不為”，有能力寫(xiě)得“好”，但仍追求有所突破，探索更高的藝術(shù)境界。“此二者正如兒童的涂鴉畫(huà)和畢加索的抽象畫(huà)，不應(yīng)混為一談�！�

書(shū)法作品的欣賞是一個(gè)永恒的難題。在陳志平看來(lái)，書(shū)法的價(jià)值，不能以其他藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。正所謂“心正則筆正”，書(shū)法不直接干預(yù)社會(huì)，而是干預(yù)人心、凈化人心，以間接、內(nèi)化的方式，來(lái)對(duì)世道人心、對(duì)社會(huì)起作用，這是書(shū)法不可低估的意義。

茅龍筆中的“雄直之氣”

在“心正則筆正”這句話當(dāng)中，除了強(qiáng)調(diào)“心”的決定性作用，另一個(gè)主角便在于“筆”。

筆在書(shū)法中的地位如何，歷代書(shū)家莫衷一是。陳志平談到，黃庭堅(jiān)貶謫嶺南時(shí)沒(méi)有好筆，于是用雞毛筆寫(xiě)字，發(fā)現(xiàn)也能寫(xiě)得好，因此黃庭堅(jiān)得出了書(shū)法“在手不在筆”的結(jié)論。

陳獻(xiàn)章也不用傳統(tǒng)毛筆，他用江門(mén)新會(huì)一帶的茅草制成茅龍筆，稱(chēng)贊茅龍筆是“茅君稍用事，入手稱(chēng)神工”，用茅龍筆留下了許多曠世佳作。這似乎說(shuō)明，筆在書(shū)法中確實(shí)不怎么重要。

直至今日，茅龍筆還是廣東江門(mén)的著名特產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陳志平認(rèn)為，它可以被視為嶺南文化的一個(gè)代表，反映了嶺南地域典型的“在野”的文化特征。

講座的最后，陳志平談到，對(duì)于嶺南書(shū)家的研究，在今天具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。明代以來(lái)的嶺南書(shū)法家，不論是陳獻(xiàn)章為代表的哲人群體，還是明末遺民群體、近代康梁為代表的革新群體，他們都有著相似的精神特質(zhì)：

一是務(wù)實(shí)低調(diào)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修行，不注重外物;二是講究氣節(jié)，敢擔(dān)當(dāng)、敢作為、有骨氣;三是重視學(xué)問(wèn)，讓書(shū)法植根于厚重的學(xué)養(yǎng)之上。這種品格延宕數(shù)個(gè)世紀(jì)，直至今日仍在嶺南大地上熠熠生輝。

陳志平表示，陳獻(xiàn)章其人，既是哲學(xué)家、文人，同時(shí)又是書(shū)法家、教育家、詩(shī)人，是嶺南文化一個(gè)標(biāo)桿式的人物。當(dāng)前廣東正在扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)，陳獻(xiàn)章的成就與精神更加值得我們挖掘弘揚(yáng)，為廣東文化強(qiáng)省建設(shè)注入新的活力。

來(lái)源: 羊城派

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