關(guān)于樂舞的起源,都可以追溯到對(duì)神的贊美。早在五帝和商周時(shí)期,以具史詩(shī)性的樂舞的形式出現(xiàn)。黃帝時(shí)期有樂舞《云門大卷》;堯帝時(shí)期有樂舞《大咸》;舜帝時(shí)期有樂舞《九韶》;禹帝時(shí)期有樂舞《大夏》;商湯時(shí)期的樂舞《大濩》;周武王時(shí)期的樂舞《大武》。這六部樂舞也被稱為“六代之樂”,歸為雅舞,多由良家出身的舞生表演,分文武兩類。它們有很重要的一個(gè)作用是用來(lái)教化貴族子弟。因年代久遠(yuǎn),我們無(wú)從知道它們的真實(shí)面目,但是從《左傳·襄公二十九年》中所記載的吳季札在魯國(guó)觀樂舞的贊嘆中可略知一二。 僅在《呂氏春秋·仲夏記·古樂》一篇中,就有這樣三則故事:帝顓頊在登上帝位的時(shí)候,聽到四面八方熙熙凄凄鏘鏘的風(fēng)聲很好聽,就命令部下“飛龍”仿效八風(fēng)之音創(chuàng)作了《承云》,用來(lái)祭祀天帝。
到了帝嚳的時(shí)候,他則命令臣下“咸黑”創(chuàng)作《聲歌》——《九招》、《六列》、《六英》。又命令“倕”創(chuàng)制了鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾等樂器,吹打起來(lái),十分動(dòng)聽,引來(lái)鳳鳥錦雉隨之起舞。帝嚳很高興,就用來(lái)歌頌上蒼的功德。而堯則命“質(zhì)”作樂,“質(zhì)”模仿山林溪谷之音制作了樂歌,又用麋鹿的皮蒙在土缶上作成鼓敲打起來(lái),還重?fù)糨p打石刀石斧,模仿天帝玉磬的聲音,以致百獸隨樂起舞。
而關(guān)于樂舞的產(chǎn)生,在《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》中還有這樣一段話,“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”這句話的意思是說(shuō),舞蹈呢,實(shí)在因?yàn)閮H僅是說(shuō)話還表明不了心意,嗟嘆也不能充分的表達(dá)情感,甚至詠歌仍嫌不足,不知不覺中就手舞足蹈了。而我們看詩(shī)三百篇中,又有哪一篇不能用樂舞的形式來(lái)表現(xiàn)呢。
《左傳》中說(shuō),國(guó)之大事,在祀在戎。這個(gè)祀,指的就是對(duì)上天與祖宗的祭祀,而在祭祀中表演大型莊重的樂舞則是祭祀儀式中極其重要的一部份。后人在欣賞《詩(shī)經(jīng)》中頌的詩(shī)篇時(shí),還可以想像那盛大樂舞表演時(shí)的莊重古樸。
襄公二十九年,吳國(guó)的公子季札訪問魯國(guó),請(qǐng)求觀看周朝的舞蹈。當(dāng)他觀看舞《大武》時(shí),說(shuō):“美哉!周之盛也,其若此乎!”觀看舞《韶濩》時(shí),說(shuō):“圣人之弘也,而猶有慚德。圣人之難也。”觀看舞《大夏》時(shí),說(shuō):“美哉!勤而不德,非禹,其誰(shuí)能修之?”觀看舞《韶箾》時(shí),說(shuō):“德至矣哉!大矣,如天之無(wú)不幬也,如地之無(wú)不載也!雖甚盛德,其蔑以加于此矣。觀止矣!若有他樂,吾不敢請(qǐng)已!” 也就是說(shuō)舜帝時(shí)的樂舞《韶箾》中表現(xiàn)的舜帝的盛德已大到象天那樣無(wú)所不覆,象大地那樣無(wú)所不承載!達(dá)到了頂點(diǎn)。盡善盡美觀賞到此達(dá)到止境了!即使還有別的樂舞,公子季札也不敢再請(qǐng)求觀賞了! 昔日孔子在齊國(guó)聽舜帝時(shí)代創(chuàng)作的樂舞《韶》樂后,“三月不知肉味”,感嘆道,“不圖為樂之至于斯也”。又說(shuō)《韶》樂是“盡美矣,又盡善也。”而為贊揚(yáng)武王伐紂的功績(jī)而創(chuàng)作的《武》樂則是 “盡美矣,未盡善也。”也由此在中國(guó)歷史上留下了孔子對(duì)樂舞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——盡善盡美。這些舞蹈都屬于雅舞,還有[[八佾]等。民間祭祀的巫舞、儺舞等,見于楚地。
|