元朝書(shū)壇的核心人物是誰(shuí)？

元朝書(shū)壇的核心人物是趙孟頫，他創(chuàng)造了“趙體”楷書(shū)。

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哪四種楷書(shū)書(shū)體是后代規(guī)摹的主要書(shū)體？

趙體與唐楷之歐體、顏體、柳體并稱(chēng)四體，成為后代規(guī)摹的主要書(shū)體

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元代書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格是什么樣的？

元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書(shū)法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開(kāi)式美的追求，所以蘇軾標(biāo)榜的是“我書(shū)意造本無(wú)法”，趙孟頫鼓吹的是“用筆千古不易”前者追求率意之意，后者才強(qiáng)調(diào)有意之意。元朝書(shū)壇的核心人物是趙孟頫，他所創(chuàng)立的楷書(shū)“趙體”與唐楷之歐體、顏體、柳體并稱(chēng)四體，成為后代規(guī)摹的主要書(shū)體。由于趙孟頫的書(shū)法思想絕對(duì)不逾越二王一步，所以，他的書(shū)法對(duì)王派書(shū)法的精妙之處頗有獨(dú)到的領(lǐng)悟，表現(xiàn)為“溫潤(rùn)閑雅”、“秀研飄逸”的風(fēng)格面貌，這也和他信佛教、審美觀(guān)趨向飄逸的超然之態(tài)而獲得一種精神解脫有一定聯(lián)系。在元朝書(shū)壇也享有盛名的還有鮮于樞、鄧文原，雖然成就不及趙孟頫，然在書(shū)法風(fēng)格上也有自己獨(dú)到之處。他們主張書(shū)畫(huà)同法，注重結(jié)字的體態(tài)�？v觀(guān)元代書(shū)法，元代書(shū)法的特征是“尚古尊帖”，其成就大者還在行草書(shū)方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以行、草書(shū)為主流的書(shū)法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書(shū)風(fēng)，仍沿宋習(xí)盛于帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立于書(shū)壇，較之文學(xué)，繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，尚顯冷落無(wú)成得多。

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明朝書(shū)法的發(fā)展表現(xiàn)為幾個(gè)階段？

第一階段──明初第二階段──明中第三階段──明末

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明初書(shū)法的風(fēng)格特點(diǎn)是什么樣的？

明初書(shū)法“一字萬(wàn)同”，“臺(tái)閣體”盛行。沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。“凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬?lài)?guó)，必命之書(shū)”，二沈書(shū)法被推為科舉楷則。明初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿(mǎn)天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王寵"三子"。

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明中書(shū)法的風(fēng)格特點(diǎn)是什么樣的？

明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、唐寅、王寵四子依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高；筆調(diào)亦絕代，這和當(dāng)時(shí)思想觀(guān)念的開(kāi)拓解放有關(guān)，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。

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明末書(shū)法的風(fēng)格特點(diǎn)是什么樣的？

晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹，滿(mǎn)紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解；這些代表書(shū)家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。

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中國(guó)書(shū)法演變至今，都產(chǎn)生了哪些書(shū)體種類(lèi)？

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，從迄今考古文物發(fā)掘的情況判斷為始于八千年前的中華黃河流域的古陶器文，再經(jīng)由甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。

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甲骨文（契文）是怎樣一種書(shū)體形式？

甲骨文（契文）古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字。刻在甲骨上，先用于卜辭（殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭），是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的占卜，盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年，是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已 3000多年。甲骨文是中國(guó)書(shū)法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn)。其線(xiàn)條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書(shū)法特有的線(xiàn)的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。

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金文是怎樣一種書(shū)體形式？

金文是古漢字書(shū)體之一種。商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字體的總稱(chēng)。興盛于周代。金文為中國(guó)書(shū)法史上的又一豐碑。依附于青銅器，鑄鼎意在“使民知神奸”故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱(chēng)為鐘鼎文，器文，古金文。和青銅器一起鑄成的銘文線(xiàn)條較之于甲骨文更為粗壯有力，文字的象形意味也更為濃重，最早的金文見(jiàn)于商代中期出土的青銅器上，資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時(shí)代，出土銘文最多。

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現(xiàn)存世的金文作品都有哪些？

存世主要作品有：《利簋》、《天亡簋》、《大盂鼎》、《墻盤(pán)》、《散氏盤(pán)》、《虢季子白盤(pán)》。尤以《司母戊鼎》、《散氏盤(pán)》、《毛公鼎》最為著名，藝術(shù)成就也最高。

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石刻文是怎樣一種書(shū)體形式？

石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時(shí)期秦國(guó)刻石文字。在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上，各 刻四言詩(shī)一首，內(nèi)容歌詠秦國(guó)君狩獵情況，故又稱(chēng)獵碣。傳說(shuō)中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》，刻詩(shī)文體格調(diào)與《詩(shī)經(jīng)》大小雅相近。字體近于《說(shuō)文解字》所載籀文，歷來(lái)對(duì)其書(shū)法評(píng)價(jià)甚高。

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石刻文的主要作品都有什么？

主要作品有：《石鼓文》、《嶧山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會(huì)稽石刻》等。

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石鼓文對(duì)后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著怎樣的影響？

石鼓文對(duì)后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著非常重大的影響，不少杰出的書(shū)畫(huà)家如：楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、朱宣咸、王福庵等都長(zhǎng)期研究石鼓文藝術(shù)，并將其作為自己書(shū)法藝術(shù)的重要養(yǎng)分，也融入進(jìn)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。

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簡(jiǎn)帛墨跡是怎樣一種書(shū)體形式？

簡(jiǎn)帛墨跡書(shū)法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書(shū)法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)帛盟書(shū)中才能見(jiàn)到。古代的簡(jiǎn)冊(cè)，以竹質(zhì)為主，編簡(jiǎn)的繩用牛筋、絲線(xiàn)、麻繩。考古發(fā)現(xiàn)較早的簡(jiǎn)帛墨跡，有：湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，山西侯馬出土的戰(zhàn)國(guó)盟書(shū)（盟書(shū)，即：寫(xiě)于石策或玉策上的文字），長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)。中國(guó)書(shū)法由甲骨文、金文，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯割據(jù)，因此殷商以來(lái)的文字，在諸侯各國(guó)分化為不同的發(fā)展道路，這一時(shí)期，書(shū)法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭(zhēng)鳴的局面。如北方的晉國(guó)的"蝌蚪文"，吳、越、楚、蔡等國(guó)的"鳥(niǎo)書(shū)"，筆畫(huà)多加曲折和拖長(zhǎng)尾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài)，替之以修長(zhǎng)的體態(tài)，顯示出一種圓潤(rùn)秀美，如《攻吳 王夫差鑒》。這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡(jiǎn)、帛、盟書(shū)等。

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域外書(shū)法都有哪些？

域外書(shū)法除中國(guó)外，受中國(guó)文化影響，源于中國(guó)書(shū)法的國(guó)家如：日本，韓國(guó)，朝鮮等也有類(lèi)似的書(shū)法形式存在。

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日本書(shū)法有什么特點(diǎn)？

日本書(shū)法：又稱(chēng)書(shū)道，始從中國(guó)書(shū)法而來(lái)。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇58年，朝鮮百濟(jì)國(guó)使王仁進(jìn)獻(xiàn)了《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，是漢字傳人日本的開(kāi)始（具體年份不詳）。但比它更早的時(shí)候，在與中國(guó)的交往中已明顯知道漢字。是一名叫王仁的到達(dá)了日本，帶去了系統(tǒng)的漢字和漢文的典籍，因此這算是日本人學(xué)漢文的真正開(kāi)始。后來(lái)阿直竣、王仁的子孫到日本后同化為日本人，作為東西文部住在大和、河內(nèi)之地，任祭掃、出納等職。到了推古天皇朝代，日本與隋朝建立了邦交，隨著留學(xué)生和留學(xué)僧的歸國(guó)而帶去了中國(guó)書(shū)法。日本此后又崇拜起王羲之，這對(duì)于日本的書(shū)法的形成起了很大影響。到后期的假名書(shū)法時(shí)終于有了自己的特色。

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朝韓書(shū)法又是怎樣一種狀況？

書(shū)法在韓國(guó)始終與繪畫(huà)關(guān)系密切，他們認(rèn)為從筆法安排的有力與和諧的角度而言，繪畫(huà)是受到書(shū)法的影響。在韓國(guó)，書(shū)法藝術(shù)比繪畫(huà)藝術(shù)更受人們的重視，人們常把書(shū)法作品像繪畫(huà)一樣掛在墻上欣賞，而且像對(duì)畫(huà)一樣贊賞它的每一筆獨(dú)到之處，贊賞它用墨的韻味，贊賞它整幅布局的功力、骨格、神韻等等。能藉以了解位于西南部的百濟(jì)王國(guó)的書(shū)法藝術(shù)所達(dá)到的高度的資料更少。根據(jù)這個(gè)王國(guó)的學(xué)者水平高、藝術(shù)品精致這兩點(diǎn)看來(lái)，它在書(shū)法上很可能也達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。1972年在韓國(guó)中部百濟(jì)古都公州偶然發(fā)現(xiàn)的武寧王和王后的王陵內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多具有重要考古價(jià)值的文物，其中有一塊方形石碑對(duì)書(shū)法家和碑銘學(xué)家說(shuō)來(lái)是稀世奇珍。這方石碑置于這座六世紀(jì)時(shí)的墓的入口處，類(lèi)似為建造這座陵墓而向地下神祗購(gòu)買(mǎi)一片土地所立的文契。石碑上所刻的漢字字體優(yōu)美，表現(xiàn)出很高的技術(shù)。接下來(lái)的統(tǒng)一新羅時(shí)代，由于崇尚中國(guó)唐朝文化，因而產(chǎn)生了許多書(shū)法家，如金生、崔致遠(yuǎn)。他們的字體基本上追隨書(shū)法大師歐陽(yáng)詢(xún)和虞世南。另一位書(shū)法大師王羲之也備受仰慕，他的行草書(shū)為人們普遍臨摹。但是，從新羅王國(guó)開(kāi)始流傳的字體方正的歐陽(yáng)詢(xún)體在高麗時(shí)代仍占主要地位，直到1350年左右。

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從史前至夏這一時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格是什么樣的？

史前至夏混沌萌生的書(shū)法中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)來(lái)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)--象形文字或圖畫(huà)文字。漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類(lèi)文字符號(hào)，這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識(shí)別的漢字，但確是漢字的雛形。緊接著距今約六千年前的仰紹文化的半坡遺址，出土了有一些類(lèi)似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國(guó)文字的起源。接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類(lèi)似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱(chēng)之為史前的書(shū)法。

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從商至西漢這一時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格是什么樣的？

商至西漢渾然入序的書(shū)法從夏商周，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)地發(fā)展。這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書(shū)法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等，其中篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了有序發(fā)展。

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